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אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַקָּטָן, אֲבָל נִשְׁבָּעִים לַקָּטָן וְלַהֶקְדֵּשׁ:

E estas são coisas pelas quais não se usa: fiadores, notas, terras e hekdeshoth (propriedade dedicada), [que está sendo escrita (Êxodo 22: 8): "Por toda coisa de violação" —geral; "para um boi, para um jumento, para um cordeiro, para uma roupa"—especial; "para todo objeto perdido"—reversão para o geral. "Geral-particular-geral"—a decisão segue a natureza do particular, a saber: Assim como o particular é explicitamente algo móvel e de valor monetário intrínseco, todos (para impor responsabilidade por juramento) devem ser móveis e de valor monetário intrínseco: excluir a terra, que não é móvel; excluir escravos, que são comparados à terra; excluir contas, que, embora móveis, não têm valor monetário intrínseco (mas apenas documentos corroborativos). Por tudo isso, um não é usado. E não se está habituado a hekdesh, como está escrito (Ibid. 9): "Se um homem der ao seu próximo"—e não (propriedade) de hekdesh.] Eles não estão sujeitos a pagamento duplo (kefel), [kefel sendo pago apenas pelas coisas incluídas nessa seção como sendo da natureza do particular] e não são (sujeitos a ) quatro e cinco pagamentos. [Onde quer que o kefel não seja obtido, não há quatro e cinco pagamentos. Pela ausência de kefel, o pagamento é de três e quatro; e a Torá especifica "quatro e cinco" pagamento, e não "três e quatro".]], um shomer chinam (um observador não remunerado) não jura (por essas coisas). [A única coisa pela qual um shomer chinam é responsável é um juramento, sendo escrito (Êxodo 22: 7): "Então o dono da casa (shomer chinam) se aproximará dos juízes (prestar juramento) de que ele não enviou sua mão etc."; e essa seção fala de um shomer chinam. E ele não é procurado por fiadores, terras e notas, sendo escrito (Ibid. 6): "Se um homem der ao seu próximo"—geral; "dinheiro ou embarcações"—especial; "assistir"—reversão para o geral. "Geral-particular-geral"—A decisão segue a natureza do particular, a saber: Assim como o particular é explicitamente algo móvel e de valor monetário intrínseco, todos os outros, etc .: excluir terras, que não são móveis, etc. E para todo o mencionado acima não está sujeito a um juramento determinado pela Torá, mas ele é sempre responsável por um shvuath heseth.], um nosei sachar (um vigia pago) não paga (por essas coisas). [(Ele não paga) por roubo e perda pelos quais as Escrituras o tornam responsável, viz. (Ibid. 11): "Se for roubado, lhe será roubado, ele pagará ao seu dono". Mas, para fiadores, terras e notas, ele não paga, sendo escrito em relação a um shomer sachar (Ibid. 9): "Se um homem der a seu próximo"—geral; "um jumento, um boi, um cordeiro ou qualquer animal"—especial; "assistir"—reversão para o geral, etc., como indicado acima. "seu vizinho" é escrito tanto em relação a shomer chinam quanto a shomer sachar, implicando seu vizinho, e não hekdesh. Shoel (um tomador de empréstimo e socher (um contratador) não é mencionado aqui para excluir fiadores, terrenos, notas e hekdesh. Para empréstimos geralmente não se obtém com terrenos e notas; muito mais contratações, que não se aplicam às contas. R. Shimon diz: Kodshim (objetos santificados) que o dono é obrigado a restaurar (se estiverem perdidos) está sujeito a um juramento; aqueles que são proibidos de emprestar ou contratar. ele não é obrigado a restaurar não está sujeito a um juramento.

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